写于 2017-10-01 08:17:20| ag亚游集团官网| 商业

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”当Isaak Markus Jost提出这个问题时,在他的“以色列人的通史”的介绍中,“1832年出版,犹太人的历史是一个可行的学术规则并不清楚

对于许多人来说,约斯特知道,似乎犹太人故事的重要部分已经以圣经结束,只留下了很长的续集

被动的痛苦“人们普遍认为,在独立活动停止的地方,历史已经停止,”他指出,犹太历史上的独立活动在哪里

自从犹太人被罗马帝国压垮以来,犹太人一直没有为一个国家的通常历史所拥有的东西:领土,主权,权力,军队,国王相反,犹太历史上值得注意的事件是驱逐,例如1290年驱逐犹太人离开英格兰,1492年驱逐西班牙的人,或者十七世纪十字军和十七世纪的乌克兰,在莱茵兰地区造成成千上万犹太人生活的大屠杀学者们发明了他们所谓的“犹太教科学”,即“犹太教科学”,这对于克服这种绝望的观点至关重要

最重要的是,有必要反驳这个时代最伟大的历史思想家,黑格尔,他提升了写作历史成为哲学的一个分支黑格尔看到了整个世界历史 - 或者至少是欧洲历史,对于他而言,这对于他来说是精神的进步启示每个文明都有其贡献n为了人类的形成;当它这样做时,它不可避免地崩溃,为下一阶段让路

这个计划特别难以解释一个文明在十九世纪初期,没有更多的埃及王朝,希腊城邦或罗马皇帝;但是仍然有犹太人和他们的祖先一样实行同样的宗教,几千年前,对于黑格尔来说,犹太教的历史功能一旦它的价值被基督教普遍化就停止了:“锡安神殿被摧毁;上帝服务的国家散落在风中“那么是什么解释了犹太人拒绝淡入历史

犹太教的第一批现代历史学家聚集在一起,因为它对人类文明的贡献具有永恒的相关性

这种贡献的特点是各种作家都是“所有人的无限团结”,“我们内在的普遍精神”

或者“上帝的想法”他们所分享的是一种信念,即犹太教是由道德一神论和弥赛亚的希望所定义的

如果犹太人从未停止过这些想法,那是因为世界总是需要他们用Heinrich Graetz的话来说,十九世纪最伟大的犹太历史学家,“犹太教不是现在的宗教,而是未来的宗教”,当上帝的知识和正义与满足的统治将所有人联合起来时,它看起来“向未来的理想时代迈进”

兄弟情谊的纽带“这样的论点与一代希望进入欧洲社会主流的欧洲犹太人交谈,不是作为恳求者而是作为骄傲的bea有价值的传统如果说犹太教不是一套古老的习俗和教条,而是一种进步的,永恒的更新的精神,那么它就可以采取适合现代世界的新形式

“犹太教科学”的时代也不是巧合

看到了改革运动的诞生,它试图重新构想犹太人的崇拜,因为犹太人是由一个想法而不是一个国籍来定义的,例如,犹太人不再需要为恢复他们失去的国家而祈祷

以色列的土地没有必要,一群改革拉比在1845年宣布,因为“我们新获得的公民身份构成了我们弥赛亚希望的部分实现”他们意味着作为德国公民,犹太人似乎期待着一个没有古老偏见的未来正如这种讽刺的讽刺所暗示的那样,每一代历史学家都画出了犹太人过去的画面,这与他们对犹太人未来的看法密切相关

未来的观念通常被证明是错误的,因为过去两个世纪以来,犹太人生活中出现了持续的激进剧变 例如,在法国大革命和拿破仑的征服为西欧大部分地区的犹太人带来法律解放之后,许多犹太人开始将他们的犹太人视为私事,个人宗教选择他们不是真正生活在法国的犹太人, ,过去其他犹太人在西班牙或波斯居住过的方式,但是“马赛克信仰的法国人”但是,正如德雷福斯事件所证明的那样,反犹太主义的持续存在使下一代犹太人相信这是徒劳的希望 - 犹太人确实是一个国家,如果他们能够生存,他们最好找到自己的状态

这就是将西奥多·赫兹尔,一位几乎没有观察过犹太习俗的高度同化的维也纳记者变成现代犹太复国主义的创始人的结论俄罗斯人革命,大屠杀,以色列国的建立,美国犹太人的崛起 - 这些发展中的每一个都对犹太人的意义以及犹太人的过去留下了自己的印记

过去是否出现在我们自己时刻的有利位置

作为二十一世纪的犹太历史学家,人们可以看到什么,它有什么模糊之处呢

这是两个主要的新主题调查提出的问题:马丁古德曼的“犹太教史”(普林斯顿)和“犹太人的故事:第二卷:归属,1492-1900”(Ecco), Simon Schama三部曲的最新版本在某些显而易见的方面,这两本书对主题提出了截然不同的方法,正如他的头衔所宣称的那样,对犹太教的历史 - 即定义的宗教观念和实践 - 感兴趣几千年来的犹太人生活他讨论的问题就像耶路撒冷古代神殿中的祭祀顺序,罗马帝国不同犹太教派之间的教义论证,以及犹太神秘主义的种类,或者Kabbalah Schama,更少对犹太教感兴趣而不是对犹太人感兴趣 - 那些茁壮成长并受苦于受试者的个人绝不是最能塑造他们时代犹太教的人:我们在这些页面中只遇到了一些神学家或拉比呃,Schama对像18世纪晚期英国名人拳击手Dan Mendoza和美国海军犹太中尉Uriah Levy这样的人物着迷,他们在1834年购买了托马斯杰斐逊的房子蒙蒂塞洛“犹太人的故事” “是一个微观历史的盛会,以一种引人入胜的戏剧风格讲述,一些小说家或剧作家应该为材料进行掠夺,莎士比亚使用霍林赛德的编年史的方式尽管焦点不同,但很明显,古德曼和沙玛都是在第二次世界大战后在英国长大的犹太人,对犹太历史教导的东西有一些基本的假设

与他们的日耳曼前辈不同,他们是经验主义者,他们对形而上学原则或历史使命都没有兴趣;他们的目的不是为了证明犹太教是世界历史上的建设性力量犹太历史学家的工作的这些方面已经消失,部分是在现代学术分离观念的压力下,部分归功于对犹太人拥有权利的更大信心相反,Goodman和Schama强调犹太教的多样性为了与时代的温度保持一致 - 或者看起来脾气似乎是什么,直到最近 - 他们赞成多元主义和反对本质主义这可以从路上看出来每个人都选择开始犹太人的故事人们可能会认为明显的方法是从一开始就与亚伯拉罕一起开始,他在创世记中被上帝称为一个伟大国家的父亲

这就是犹太人的起源,根据其古老的自我理解:犹太传统指的是“我们的父亲亚伯拉罕”,强调同一个人的成员之间的生物亲缘关系但当然,犹太教不是一个民族的名字;它是一个宗教的名称,一个信仰和实践的系统也许,那么,故事应该以“摩西我们的老师”开始,即从西奈山带来上帝诫命的立法者

摩西将犹太人变为一种方式生活,涉及从道德行为(你不会杀人,你不会偷窃)到难以理解的仪式和禁忌(你不能穿混合亚麻和羊毛制成的服装)的一切 这可能是亚伯拉罕和摩西的双重创始,作为一个民族和一个信仰 - 这是犹太人历史耐久性的关键但是,亚伯拉罕和摩西都不是现代历史学家的起点,因为简单他们都不能被证明存在的原因确实,对于一个赞同批判和科学证据的学者来说,可以肯定的是,他们不存在,因为他们的故事充满了不可能发生的事情:来自天堂,燃烧的灌木,红海的分离的声音相反,世俗的历史学家必须找到一个起点,在非圣经的证据中得到很好的证明,并从那里开始工作已经在这个决定中,犹太人的记忆是分开的来自犹太历史;后者必须研究前者,但不能依赖它对于Schama,在他的“犹太人的故事”的第一卷中,这意味着从公元前475年开始,在埃及的大象的犹太人定居点(犹太历史作家)通常使用缩写CE和BCE,“共同时代”和“在共同时代之前”,而不是明确的基督徒“anno Domini”和“在基督之前”,虽然年数仍然相同)那时,我们知道从恢复的纸莎草碎片中,埃及南部有一群蓬勃发展的犹太士兵,作为波斯帝国的边防军

事实上,他们建造了自己的寺庙供奉在使用圣经作为犹太人过去的指南的任何人,这可能看起来很离奇,甚至离谱不是埃及不是犹太人应该在出埃及时留下的好地方吗

圣经是否警告无数次在耶路撒冷应该只有一座圣殿,在其他任何地方献祭都是罪吗

然后,Schama表明,实际的犹太历史比犹太人总是流氓的官方故事要复杂得多,生活在以色列以及以色列的土地之外

犹太人总是虔诚地创新,反对中央的权威

祭司和正统在Schama的待遇中,Elephantine的犹太人听起来非常像今天的许多美国犹太人:“世俗,世界,白话”对于Schama来说,犹太人包括犹太人所做的一切,在他们生活的所有非常不同的地方和方式中,拳击手Dan门多萨是一名犹太人,埃斯特兰萨·马尔奇也是奥斯曼宫廷中十六世纪王室成员的红颜知己 - 正如中世纪犹太哲学家摩西·迈蒙尼德,或者西奥多·赫兹尔·沙玛等经典人物一样,提供了一种富有吸引力的民主和人文主义接近犹太历史这也是讲述犹太人与非犹太人文化相互作用的故事的一种方式他们生活在哪里这部分是因为幸存的历史资料的性质 - 在更广泛的外邦世界中变得显着的犹太人必然与这个世界有着不寻常的接触程度 - 部分是因为Schama对宗教实践不是很感兴趣和文本“犹太教是一种自给自足还是开放的文化

”他问道:“托拉,圣经,犹太法典,以及无数的解释性文本都过分地评论他们自己,以便过一种真正的犹太人生活吗

”这种否定的答案是隐含的在“痴迷”这个词中,Schama像许多现代西方犹太人一样居住在一个非常开放的犹太世界,他发现早期,更封闭的宗教的吸引力难以理解当他在祷告中确定犹太人的特征时,结果是矛盾的:“只有基督徒低头捂住嘴巴在他们祈祷的房子里,我们吟唱,我们唠叨,我们用力,我们喊”这是亲切的,但它是真的似乎没有同情地进入这些祈祷的精神世界也许出于类似的原因,在他的史诗的第二卷中,Schama过分关注生活在西欧和美国的犹太人,他们在现代早期,主要是Sephardic血统,与东欧的Ashkenazi犹太人相比较少(欧洲犹太人的这两个主要分支的名字来自他们原籍国的希伯来名字:Ashkenaz是德国,Sepharad是西班牙然而,到了十九世纪,东欧是世界绝大多数犹太人的家园,他们生活在一个全面的犹太社会中,其方式是威尼斯或阿姆斯特丹或殖民地美国的较小社区没有东欧经验适合不太了解Schama的犹太历史图片,它强调了犹太人想要归属的方式 - 也就是说,属于基督教社会当然,Schama使用副词“归属”,充分了解其歧义,因为它命名的希望是相比之下,犹太人的故事更多地与共同的想法和信仰有关,他对犹太人犹太人的利益感兴趣,而不是让他们成为简单的人,但是他也强调了这一点

犹太人从来不是一个简单或单一的身份,他也不相信圣经是历史证据的来源

这就是为什么他开始他的书而不是圣经起源的故事,而是复述那些圣经生活在公元一世纪的犹太人,弗拉维乌斯·约瑟夫斯,直到有史以来的历史时期确实,我们知道这段犹太人的历史很大程度上要归功于约瑟夫斯,他的巨大作品“犹太文物”承诺记录犹太人的整个历史,为了一个非犹太人,讲希腊语的观众的利益(他可能会说,古代世界的沙玛或古德曼)约瑟夫斯所揭示的是他那个时代的犹太教是多种多样的,有争议的,并且,根据后来的犹太传统,有点奇怪在公元一世纪,古德曼解释说,有法利赛人,他们对继承的法律传统进行严格的解释,而撒都该人,他们的信仰基于单凭Torah然后有Essenes,一个偏远的,苦行僧的社区,拥有强烈的世界末日倾向,他们共同拥有共同的财产最后,有约瑟夫斯所说的“第四哲学”的追随者,相信的神权狂热者认为犹太人不应该由任何人类统治者统治,而只能由上帝统治这更不用说当时居住在犹太人的弥赛亚先知和富有魅力的教师,包括拿撒勒的耶稣,其追随者很快就完全离开了犹太教

古德曼表示,犹太人后来的历史充满了类似的分歧

塔木德,犹太法律和评论的汇编,写于公元200 - 500年间,见证了“朋友”之间的区别,他们承诺保留严格的犹太法律和“土地的人”,他们不知道这些优点,不能信任他们,例如,正确地把他们的庄稼砍掉

在中世纪早期,尊敬塔木德的犹太人犹太人受到挑战卡拉特派拒绝了它,并且在十八世纪,被称为哈西德派的新的魅力和虔诚运动面临着传统主义者的强烈反对,他们称自己为“反对者”,他们称之为“反对者”

从这些犹太历史的争议时代到现代时期,这是古德曼最后一章的主题

今天,改革,保守派和正统犹太人之间存在着重大而且经常是激烈的分歧

在犹太复国主义者和反犹太复国主义犹太人之间;在世俗的,同化的犹太人和haredim之间,完全拒绝现代性的极端正统派其中一些人根本不认为其他人是真正的犹太人,正如Rabbinites在一千年前对Karaites的感受也许我们可以说,与传道书一起,在阳光下没有什么新东西然而,这将低估现代性给犹太教带来的根本变化,因为它对所有的宗教传统都有

事实上,像沙玛和古德曼这样的书籍的存在可以被视为现代差异的标志根据已故历史学家约瑟夫·海伊姆·耶鲁沙米(Yosef Hayim Yerushalmi)的观点,现代犹太史学拒绝“过去所有犹太人历史概念的基本前提”这是耶鲁沙米1982年着作“Zakhor”的核心论点之一

关于过去半个世纪犹太历史上最具影响力的作品“Zakhor”是希伯来语中的“记忆”,这是在圣经中多次传递的命令,它是诗将犹太教本身视为一种记忆技术,一系列旨在使过去呈现的实践 仔细阅读圣经,你会发现,纪念犹太人从埃及出埃及的逾越节假期是在出埃及实际发生之前由摩西建立的

好像奇迹的发生主要是因为它可以被记住但是记忆, Yerushalmi指出,不需要写历史这两个人甚至可能会反对当然,从约瑟夫一直到现代学术的兴起,在十九世纪,没有犹太史学可以谈论相反,犹太人通过比喻与他们的过去联系在一起和仪式,故事和符号,记忆方式通常与现代历史学家的方法和结论不一致犹太传统理解犹太历史上最具创伤性和后果性的事件之一的方式就是一个很好的例子:66-犹太人战争公元73年,反抗罗马帝国统治,以耶路撒冷圣殿的毁灭和当时被称为犹太地区的人口减少而结束(几个十分之一)后来,该省改名为叙利亚帕拉斯蒂娜,仅次于犹太人的传统敌人非利士人;这就是巴勒斯坦这个名字的起源今天,所有历史学家都从约瑟夫斯的其他主要着作“犹太战争”中获得了他们对这些事件的大部分了解

约瑟夫斯在他所写的事件中既是参与者又是观察者:一名指挥官反叛的犹太军队,他被俘虏并成为罗马皇帝维斯帕西安的朝臣

感谢他,我们对犹太人失败的复杂的政治,军事,王朝和宗教原因了解很多但是,在几个世纪之后破坏圣殿,大多数犹太人都没有阅读约瑟夫斯·特林利,他的书的原始文本,用阿拉姆语为犹太观众写的,没有幸存下来只有希腊语翻译被保留,基督徒认为它对于理解耶稣的世界很重要对于犹太人来说,寺庙发生的事情的故事可以在其他地方找到,在塔木德,它为悲剧提供了自己的解释:这完全是因为一个错误的邀请作为故事耶路撒冷的某个男人决定参加一个派对,他派了一个仆人邀请他的朋友Kamza不幸的是,仆人感到困惑并抓住了同样名叫Bar Kamza的酒吧,当Bar Kamza出现时,他是主人的敌人,主人拒绝让他留下来,坚持他的粗鲁,即使Bar Kamza提出要支付所有的食物和饮料深受侮辱,不仅是主持人,而是所有在场但没有做任何事的拉比们,Bar Kamza决定报复他去了罗马皇帝并提出指控,说犹太人正在反抗,并拒绝献上他的皇家荣誉的牺牲当皇帝通过向圣殿派遣小牛进行牺牲来测试指控时,Bar Kamza以这样的方式将其毁坏了这将是仪式上不纯洁的拉比们正式拒绝让它被牺牲;皇帝被激怒并派遣了他的军团 - 因此,塔木德结束了,“我们的房屋被毁坏了,我们的寺庙被烧毁,我们自己也被从我们的土地上流放”如果约瑟夫斯的遗嘱已经丢失,那么许多重要的古代文本都丢失了,Kamza和Bar Kamza的故事将是我们犹太历史上最重要事件之一的主要来源

换句话说,我们基本上不了解它,因为这个故事显然不是一个历史记录而是一个比喻它强调塔木德在其他地方所说的话,灾难是由犹太人之间的“毫无根据的仇恨”引起的:主人的恶意和巴尔卡扎的报复导致了整个人的毁灭

有趣的是,这基本上与约瑟夫斯所提供的判决相同,他除了讨论政党和宗教派别之间的致命竞争之外,还谈到社区的分裂数量, Talmudic故事将这些复杂的事件浓缩成一个有用的道德教训即使以伪造的代价,过去如何将过去转变为生活记忆,像Schama和Goodman这样的历史学家也应该受到尊重,以避免那种令人不快的扭曲“我的尝试目前,犹太教的客观历史可能会让一些读者感到天真,“古德曼写道,在他的介绍中更好地说,这就是客观的意义,将沙玛和古德曼标记为犹太历史上某一特定时刻的产物

 犹太教关于多样性和多元主义的观念反映了一种多元文化,自由思想的自由主义,这种自由主义与书籍的世俗英语观众非常相似但在我们的民族主义和宗教极端主义抬头时代,自由主义受到几种压力

两百年后,犹太人的历史可能与特拉维夫或希伯伦的有利位置有很大的不同 - 记录表明,如果人类在两百年内仍然存在,那么其中将会有犹太人 - 像古德曼和沙玛这样的书可能会很好看起来像撒都该人一样遥远而神秘的世界观产品也许这种犹太历史意义的不断演变实际上是黑格尔写的最真实的意义,隐秘但有影响力的是“密涅瓦的猫头鹰展翅膀只有在黄昏时分“换句话说,完全理解 - 传统上由罗马女神智慧的密涅瓦象征 - 只有可能le当一个历史现象结束时,它已经成为过去的一部分但是犹太人的历史,经过三千年而且不可避免的一切,仍然是一项正在进行中的工作♦

作者:辛痢